प्रश्न-  सांख्य ज्ञानमीमांसा की विवेचना कीजिए।

उत्तर-

भारतीय दर्शन के अनुसार तत्व को जानने का साधन प्रमाण है, इसलिए प्रत्येक दर्शन अपनी प्रमाण मीमांसा और ज्ञानमीमांसा का प्रतिपादन करता है। न्याय-वैशेषिक की भाँति सांख्य दर्शन श्रुति पर विशेष निर्भर नहीं करता, वह अपने प्रमेयों की सिद्धि के लिए मुख्यतः अनुमान पर निर्भर करता है। सांख्य ने कभी खुलकर वेद का विरोध नहीं किया। वह श्रुति को मानता है और इसीलिए आस्तिक दर्शन कहलाता है।

सांख्य के अनुसार प्रमाण तीन हैं- प्रत्यक्ष अनुमान और आप्त वचन। प्रमेय का ज्ञान किसी प्रमाण से ही होता है। गोचर वस्तुओं को हम प्रत्यक्ष रूप से जानते हैं, किन्तु जो वस्तुएँ इन्द्रिय सम्वेद्य नहीं हैं उन्हें हम श्रुति अथवा आप्त वाचन से जानते हैं। सांख्य की प्रकृति अथवा पुरुष दोनों अपरोक्ष तत्व हैं, उन्हीं सिद्धि के लिए सांख्य अनुमान का प्रयोग करता है।

प्रश्न उठता है प्रमाण किसे कहते हैं? 'सांख्यकारिका' में प्रमाण का लक्षण नहीं दिया गया है। वाचस्पति मिश्र के अनुसार, प्रमाण की व्युत्पत्ति से ही उसका लक्षण प्राप्त हो जाता है। जिसके द्वारा यथार्थ ज्ञान उत्पन्न किया जाता है, अथवा जो प्रमा या यथार्थ ज्ञान का कारण (साधन या जनक) है, वह प्रमाण है। सांख्य दर्शन में प्रमा या यथार्थ ज्ञान बुद्धि या चित्त का धर्म है। ज्ञानदर्शनशास्त्र / 69 उत्पन्न होता है, यह उत्पन्न होना इस बात का द्योतक है कि ज्ञान का आश्रय विकारशील है। यह विकारशीलता पुरुषों में सम्भव नहीं है क्योंकि सांख्य का पुरुष निर्विकार और एकरस है, वह शुद्ध चैतन्य रूप है। उसकी चेतना नित्य है, वह उत्पन्न या नष्ट होने वाली नहीं है। इस दृष्टि से सांख्य का पुरुष अद्वैत वेदान्त के ब्रह्म के समान है। न्याय वैशेषिक के अनुसार आत्मा में इच्छा, द्वेष, ज्ञान आदि गुण उत्पन्न होते हैं, मुक्ति दशा में उन गुणों का उत्पन्न होना बंद हो जाता है, किन्तु सांख्य के पुरुष में किसी तरह का विचार नहीं होता।

प्रत्यक्ष सांख्य तीन प्रमाण मानता है प्रत्यक्ष अनुमान और आप्त वचन। प्रत्यक्ष की परिभाषा इस प्रकार है - प्रतिविष्याध्यवसायो दृष्टम्। "तत्तवकौमुदी की व्याख्या के अनुसार जो इस विषय से सम्बन्धित होती है, अर्थात् इन्द्रिय उसके आश्रित होने वाले अध्यावसाय (जो बुद्धि का व्यापार या क्रिया है।) को प्रत्यक्ष ज्ञान कहते हैं। इन्द्रिय का विषय से सन्निकर्ष होता है। इस सन्निकर्ष से बुद्धि में, तमोगुण के अभिनव द्वारा जो सत् गुण का उद्रेक होता है उसे अध्यावसाय वृत्ति या ज्ञान कहते हैं।

अनुमान अतीन्द्रिय पदार्थ का ज्ञान कराने वाला प्रमाण या तो अनुमान है या आगम। अनुमान का प्रत्यक्ष से अन्तर यह है कि अनुमान ज्ञान से इन्द्रिय और अर्थ का सन्निकर्ष नहीं होता। लिंग या हेतु ( व्याप्य ) द्वारा लिंगी (व्यापक) का ज्ञान अनुमति या अनुमान ज्ञान है, जैसे धूम से अग्नि का ज्ञान इस उदाहरण में धूम व्याप्य है और अग्नि व्यापक धूम की उपस्थिति अग्नि की उपस्थिति से व्याप्त रहती है। यहाँ तक न्याय और सांख्य के अनुमान निरुपण में समानता है।

कारिका के अनुसार अनुमान तीन प्रकार का होता है पूर्ववत्, शेषवत् और सामान्यतोदृष्ट।

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